Historia de la Filosofía: Grecia - Renacimiento

Origen

600 BCE

Nace como una reflexión sobre el mundo, como un intento de conocer que es el mundo, entendido como naturaleza "physis". Surge en Mileto con los milesios y en Samos con los pitagóricos, quienes se empiezan a cuestionar la 'naturaleza' de las cosas. Ésta, entendida como aquello que origina y produce las cosas en general, ellos lo llamaban el "arjé". Comienza la sustitución del mito (creencias), por el pensamiento racional.

Definición

600 BCE

Filosofía: Proviene del griego antiguo "fileîn"- amar y "sofía" - sabiduría. Por lo tanto, amor a la sabiduría. Este término se le atribuye al pensador griego Pitágoras; aunque no hay datos escritos de ésta contribución.

Presocráticos

600 BCE

Teoría del Cosmos. Pretenden saber cuál es el constitutivo último de la realidad, como síntesis de todo lo que hay. Unos encontraron que la realidad se funda en la materia; otros, que se funda en relaciones numéricas y otros, que se funda en el concepto del ser.

Tales de Mileto

590 BCE

Considerado como el primer filósofo y científico. Él afirmaba que el agua es el principio de las cosas; separa al hombre del mundo (o de las cosas).

Anaximandro

580 BCE

El hablaba del "apeiron" (lo indeterminado) como principio de las cosas.

Anaxímanes

550 BCE

Para él, el principio de todo era el aire. "De la misma manera que nos sostiene nuestra alma, que es aire, así el soplo y el aire circundado el mundo entero".

Pitágoras y los pitagóricos.

540 BCE

Afirmaban que el principio de todas las cosas son los números. Dando a los números un valor real u antológico, o atribuyéndoles un valor representativo. Unificaron el numero, el ritmo y la armonia. Pitágoras fue celebre porque enseñaba una forma de vida. Los pitagóricos formaron una secta religiosa, en la cual se enseñaba la transmigración de las alma, el culto a la santidad y la abstinencia.

Heráclito

500 BCE

El fuego divino es el "logos" que da la razón al cosmos que se degrada y se reintegra al seno de la divinidad para iniciar un proceso de recuperación: todo vuelve a surgir como antes. El "devenir" (ley del eterno retorno), afirma taxativamente la variación o movimiento de las cosas; todo corre, todo fluye. La realidad es cambiante y mudable. El ser queda separado de todo movimiento y toda multiplicidad. Afirma la armonía de los contrarios, la unidad de los opuestos: "bien y mal" son una cosa.

Sofistas

500 BCE

Hablan de "convencionalismo" (desnaturalización de lo humano). Según los sofistas la naturaleza influye muy poco en las costumbres y en las instituciones de los hombres. Relativismo: Las palabras no tienen más contenido que el concebido por el sujeto mismo. Escepticismo total: Es imposible el conocimiento en el sentido de una aprehensión real del objeto. Dudan de la verdad y de la posibilidad del conocimiento.

Parménides

490 BCE

Afirma que el cambio es aparente, que el mundo de lo sensible es falso. Bajo lo que aparece cambiante hay una realidad inmutable y eterna: es el ser. El ser es único, eterno e inmutable. Él niega el movimiento y afirma el ser, las cosas no tienen movimiento, tienen ser.

Anaxágoras

470 BCE

"La mente es infinita y autónoma, ella es para sí misma, tiene el conocimiento sobre toda cosa y el máximo poder" Decía que no hay cuatro elementos, sino infinitos; hay de todo en todo. Lo que hay son homeomerías, en la parte más pequeña de cada cosa hay partes pequeñísimas de todas las demás. Descubre la importancia de la forma, del "eîdos", de la disposición de las cosas.

Protágoras

460 BCE

"El hombre es la medida de las cosas, de las que son en cuanto son, y de las que no son en cuanto no son"; habla del relativista sofista: "Como cada cosa me aparece, así es para mi, y como aparece ante ti, así es para ti".

Empédocles

460 BCE

Pensaba que los seres son mortales, pero sus principios son eternos. Creía en la transmigración de las almas y que los cuatro elementos: aire, fuego, agua y tierra son las raíces de todas las cosas. Decía que, el odio separa los distintos elementos, y el amor tiende a juntarlos; de ahí tenemos ya un movimiento. En cierto sentido, es el odio el que junta, porque la union se hace cuando los elementos han quedado libres. El auténtico amor es la atracción de lo desemejante.

Gorgias

450 BCE

Establece tres afirmaciones fundamentales: nada existe; en el caso de que algo existiera, no podría ser conocido y suponiendo que algo pudiera ser conocido, no podría ser comunicado a los demás.

Sócrates

430 BCE

Busca el descubrimiento de la verdad; "yo sólo sé, que no sé nada". La ironía de Sócrates consiste en afirmar su propia ignorancia, hacer que su opositor exponga sus puntos de vista para mostrarle, mediante un método de preguntas que siempre dan en el blanco (método mayéutico). "Conocete a ti mismo"; el razonamiento es cosa del espíritu y no algo que aprendemos de la experiencia. "La virtud es lo mismo que el conocimiento. El vicio es ignorancia. Nadie hace el mal voluntariamente".

Demócrito y los Atomistas

430 BCE

Pretenden solucionar la antítesis y afirman la unión del ser y del devenir; defienden el cambio constante de los elementos en cuanto el cambio se reduce a agregación y separación; afirman la permanencia en cuanto que los elementos en sí mismos siempre permanezcan idénticos. Demócrito le da un cierto ser al vacío y este se convierte en espacio. No es el absoluto no ser sino un no ser relativo, por comparación con lo lleno, con los átomos y es el ser espacial.

Platón

400 BCE

Descubre "la idea" en busca del ser de las cosas. La idea es, el supuesto del conocimiento y de la vision de las cosas como tales.
Decía que, es preciso que exista un mundo, distinto del sensible y natural, que tenga esas mismas características que poseen la ciencia y el conocimiento. Es el mundo platónico de las ideas, de las esencias o mundo suprasensible. Plantea expresamente el problema de la inmortalidad del alma.

Aristóteles

350 BCE

Fundador de la "lógica". Decía que el conocimiento será tan sólo posible si nuestras ideas son claras y definidas. Contradecía la hipótesis platónica. Habla de "la sustancia sensible perecedera", se refiere a las cosas del mundo cambiable e individual que nos rodea. El cambio sólo puede existir entre seres de una misma especie; este no solo existe entre los contrarios, sino también entre los intermedios. Encontrar el dinamismo de la realidad en este mundo eterno, hermoso, variable y sensible.

Pirrón

320 BCE

Renuncia a pensar que cuando hablamos decimos algo verdadero y exacto. Encontraba la felicidad en "la ataraxia", el alejamiento de todo disturbio y toda pasión que es un retiro hacia la propia conciencia y una renuncia a los quehaceres y a los quebrantos de la vida.

Zenón de Citio y los Estoicos

310 BCE

Zenón concibe el universo común eterno ciclo. Decían que, podríamos sustituir la palabra Dios por la palabra universo, naturaleza, razón o destino; teniendo en cuenta que cuando hablamos de ellas hablamos de la misma sustancia. El universo es unidad, por lo que en un mundo que es a la vez razón y Dios, no hay lugar para el azar, ni libre elección. Para ellos lo que es racional y sigue el orden divino es también fatal. Sabio es el que entiende. Todos somos iguales por naturaleza.

Epicúreos

310 BCE

Decían que, todas nuestras ideas proceden de las sensaciones que, a su vez, proceden de los "ídolos" o imágenes que despiden los cuerpos sensibles. Las sensaciones no son contradictorias. La realidad está formada de átomos separados por el vacío. En el mundo todo es de origen material. Por lo que debemos considerar que el alma es corporal y está hecha de átomos. Los hombres están destinados a buscar el placer. El placer es la ausencia de dolor, es contemplación e imperturbabilidad.

Cicerón y el Eclecticismo

75 BCE

Influenciado por el pensamiento de Platon, Cicerón decía que las ideas eran "formas concretas perceptibles". Hablando de arte, decía que la imitación no era una mera representación de la realidad y que el artista era un papel activo, ya que selecciona lo que desea representar. El eclecticismo, surge de la unión conceptual del estoicismo, el platonismo y el aristotelismo. Su esencia era escoger lo mejor de todo al conciliar los elementos de otras doctrinas, es contraria a todo dogmatismo.

Seneca

30

Filósofo y escritor hispanoromano, fue el máximo representante del estoicismo nuevo, con una visión personal más cerca del moralismo, de carácter ascético y con un tono religioso aproximándose al teísmo. Con respecto a la felicidad, que a pesar de que toda la humanidad desea ser feliz, las personas son ciegas para saber qué es lo que las hace felices y que cuanto más la buscan más la alejan.
Decía que la vida no es corta sino que somos nosotros los que perdemos el tiempo.

Marco Aurelio y el Estoicismo

160

El emperador estoico. A pesar de que los estoicos aseguraban que había que estar por encima de la fortuna y de las pasiones, que la felicidad se encontraba en el interior de las personas, aquello que nadie podría quitarnos sin nuestro consentimiento. Los estoicos no veían algún problema en tener riquezas, siempre y cuando no se estuviera bajo su influencia y no se dependiese de ellas.

Plotino y el Neoplatonismo

250

Destaca por ofrecer un comentario certero con respecto a las distintas y diferentes obras llevadas a cabo por Platón. Parte de la contemplación de Dios, a quien denomina el "Uno"; elemento trascendente, estando más allá del ser, de la substancia propia, de la mente y de la ciencia. La emanación de este "Uno", es que no ha de ser considerada propiamente como una creación en sí, sino como la inteligencia, la distinción entre dos elementos diferentes, el objeto y el sujeto.

San Agustin de Hipona

390

Expresa el esfuerzo por introducir la doctrina platónica al Cristianismo. Señala que para tener fé, es necesaria la gracia de Dios, porque la fé, es un don de Dios y el hombre responde a la iniciativa de Dios. Sentía debilidad frente a sus impulsos naturales y le costaba trabajo creer que Dios hubiera creado los placeres de la vida para que los hombres tuvieran que privarse de ellos. Buscaba el origen del mal para poder entender los instintos del hombre pero no buscaba el bien.

Oscurantismo

436

La oscuridad de la mente humana se hacía palpable, ante la imposibilidad de cuestionar los dogmas religiosos, verdades reveladas que no admitían crítica, ni posibilidad de prueba. El arte y la filosofía tenían un único tema: el religioso cristiano.

Boecio

500

Cuando llegó el problema de los universales (conceptos generales que utilizamos para referirnos a clases de individuos) a la Edad Media, se planteaba que podían ser entidades mentales o entidades subsistentes por sí mismas. Su principio metafísico se basa en hacer una distinción entre el hecho de existir y aquello por lo que una cosa existe. "No es lo mismo el existir, que lo que es. Pues el existir mismo no es. En cambio, lo que es, recibida ya la forma de existir, es y subsiste".

Escolástica

510

El tema fundamental es la relación de la filosofía con la teología, priorizando esta última y utilizando a la filosofía como fundamento y razón. El método de los escolásticos es la discusión de las proposiciones metafísicas, teológicas, lógicas, etc..., sobre la base del pensamiento de Aristóteles y de Platón. Se basa en una estructura racional que justifique el milagro de la revelación y la tradición cristiana.

Juan Escoto Eriúgena

862

La totalidad, o el ser, se divide en cuatro dimensiones o clases:
1. la naturaleza que crea y no es creada; 2. la naturaleza creada y que crea; 3. la naturaleza creada y que no crea; 4. la naturaleza no creada y que no crea. La primera es Dios, principio sin principio; la segunda corresponde a las ideas, creadas en la mente del verbo y modelos de todas las cosas; la tercera son las cosas creadas según las ideas; y la cuarta, Dios de nuevo, fin de todo.

Avicenna

1000

Distinguió entre esencia y existencia. Las esencias de los seres existentes se explicaban en términos de una causa existente y prioritaria. También distinguió entre ser posible, ser necesario y ser imposible. La realidad se estructura en una jerarquía de entidades: las de rango superior son causa de las entidades de rango inferior. Hablaba del entendimiento humano, que se divide en diferentes tipos de intelecto, que se adecua a un tipo de objeto en particular.

San Anselmo de Canterbury

1070

Parte de una definición de Dios como un objeto tal que no puede ser concebido por otro superior a él en algún sentido. "Dios debe existir en la realidad, dado que es el ser de mayor grandeza en el que puedo pensar y en la existencia real hay mayor grandeza que en la mera existencia mental y no puede ser que el ser de mayor grandeza en el que puedo pensar no exista en la realidad, pues entonces no será el ser de mayor grandeza en el que puedo pensar".

Pedro Abelardo

1120

Para él, los universales pertenecen al ámbito lógico-lingüístico que une el mundo subjetivo de la mente con el mundo real o externo a la mente. Se trata de categorías que relacionan el mundo mental con el mundo real. Esta doctrina se conoce como conceptualismo.
Intentó una superación de la moral penitencial y del pesimismo agustiniano, a través del análisis de conceptos morales, tales como virtud o pecado.

Maimonides

1170

No podía aceptar la eternidad del mundo que había mantenido Aristóteles, puesto que pensaba que el mundo había sido creado por Dios. Demostró la existencia de Dios como ser necesario, primera causa y primer motor. Afirmó la existencia de un intelecto único y común; las almas individuales se unirían tras la muerte al intelecto agente, siempre en un grado compatible al capital intelectual acumulado en vida.

Averroes

1175

Para él, la verdad solo puede ser expresada a través de la filosofía, sin embargo la teología puede manifestar esta verdad de forma alegórica. Distinguía entre varios tipos de intelecto; primero estaba el intelecto pasivo o material, que recibe sensaciones. Después el intelecto agente o activo, el cual une el universal en nosotros con el particular percibido. Finalmente, estaría el intelecto corruptible o generable, que hace pasar lo que está en potencia al acto en el mismo entendimiento.

San Alberto Magno

1240

Fue el que abrió el camino de integración de la ciencia de su época en el pensamiento cristiano. Profesor de Santo Tomás de Aquino.

Santo Tomás de Aquino

1255

Parte de un mundo natural creado de la duplicidad del Ser, que se puede comprender de dos formas: como ser substancial o esencial de las cosas y como ser accidental; ambos ligados al Ser en potencia, concepto proveniente de la postura aristotélica de la realidad en acto y de la realidad en potencia. Afirma que el objetivo de las leyes es el bien común, objetivo de todo gobierno, que es el bien de todos, como medio para lograr el fin último, que es la gracia de Dios.

Roger Bacon

1265

Era materialista por su concepción del mundo, aunque inconsecuente. Al condenar la formación libresca propugnada por la escolástica y el ciego acatamiento a las autoridades, exhortaba al estudio experimental de la naturaleza, a la investigación personal y a la renovación de la ciencia. Defendió el método de conocimiento basado en la experimentación y en la matemática. Entendía que el fin de todas las ciencias estriba en aumentar el poder del hombre sobre la naturaleza.

Guillermo de Ockham

1320

Introduciría el principio de "la navaja de Ockham". Según este principio, para explicar un fenómeno determinado, si tenemos dos o más hipótesis, lo más razonable es aceptar el más simple; o sea el que presenta menos supuestos no probados. No quiere decir que la explicación más simple sea la más correcta sino que existen más probabilidades que sea cierta y que es preferible elegirla hasta que haya razones bien fundamentadas para adoptar una alternativa más compleja.

Humanismo

1501

Atraídos por el pensamiento de los antiguos griegos y romanos, los humanistas, enrolados en distintos ámbitos de la cultura (artistas, filósofos, filólogos e incluso eclesiásticos) colocaron al hombre en el centro de sus preocupaciones (antropocentrismo) desplazando a Dios de ese lugar (teocentrismo) sin ser ateos.

Erasmo de Rotterdam

1510

Se destacó como pacifista, considerando que la única guerra justa era la que se hacía en legítima defensa, no cuando se inicia el ataque, ya que esto no sería para el bien común, criticando a Maquiavelo en su particular visión del bien común.

Nicolás Maquiavelo

1510

En su obra “El Príncipe” donde analiza la realidad política de los estados en su evolución histórica, que el bien común era el bien del estado, representado que se subordinan todos los bienes individuales. También necesita lograr el bien común como objetivo del estado, pero con una finalidad práctica, y no moral. "El fin justifica los medios"

Tomás Moro

1516

Escribe la “Utopía”, donde habla de un bien común que trasciende a los pueblos particulares, para lograr un orden jurídico de toda la humanidad, en vistas a su bien común, como un derecho natural vigente y justo.

Martin Lutero y el Protestantismo

1523

Cuestionó la autoridad del Papa, sobre cuya autoridad colocó a la Biblia. Afirmó que el hombre era “débil y pecador”, por lo tanto su salvación se lograría por la fé y no por las obras que realizara.
Propuso la interpretación libre de la Biblia, no la impuesta por la autoridad papal. En 1521, fue excomulgado. Aceptaba el concepto de predestinación y promovía el trabajo como espiritualidad, forjado por la providencia, en contraposición con la Iglesia romana.

Nicolás Copérnico y el Heliocentrismo

1523

Copérnico hizo tres hipótesis: que el Universo es esférico, que la Tierra es esférica y que el movimiento de los cuerpos celestes es regular, circular y perpetuo. Los planetas tienen dos movimientos, uno de rotación y marca la diferencia entre el día y la noche. Otro alrededor del Sol y que dura un año. La Tierra orbita alrededor del Sol, y la posición de los demás planetas se obtiene dependiendo de la posición relativa en la órbita entre la Tierra y el resto de los planetas.

Galileo Galilei y el Heliocentrismo

1624

Tras inventar el telescopio, pudo observar y demostrar sin género de dudas, la exactitud del sistema coperniano. También tuvo problemas con la Iglesia y se retracto, ya que de nada serviría negar lo que sería evidente para cualquier observador con un telescopio.

Raquel Anaya Samano - 1º, Grupo: 2

Aug 9, 2020

Bibliografía: "Historia de la Filosofía" - Julián Marías
Ed. Alianza Universidad de Textos, 2nda. Edición, México 1986 "Introducción a la Historia de la Filosofía" - Ramón Xirau
UNAM, décimo tercera edición, México 1990